“ 让我们走回天地日月中去 , 重叙与山川花鸟风云雨雪 的物我情常 , 把每一个朴素的日子 , 过成良辰 。 ”
身为中国人 , 我们族群文明的来处是哪里 ? 今天的 个体与文化渊源之间的关系是怎样的 ? 通过节气这 个小的窗口 , 也许是可以让我们能够深入这个体系 之中的 。 藉由节气 , 我们可以涉及到关于中国人以 及中国文化之中的天象 、 地气 、 人事 , 这其实是一 个哲学命题 。 天 、 地 、 人 —— 这是中国文化的一个 元命题 , 我们几乎所有关于文化的理解 , 关于文化 的生成物 , 都是从这个元命题开始的 。
节气从春秋时代就有它的萌芽 , 到汉代的时候开始 成型 , 正式在西汉编订入《太初历》 , 直到今天一 直在被民间使用着 。 虽然 1911 年辛亥革命的时候曾 经在国家历法之中废除过中国旧有的传统农历 、 节 气 , 但其实它一直活在中国人的生活中 , 和我们从 来没有分开过 。
仰观俯察 “ 仰以观于天文 , 俯以察于地理 ”—《易经》 我们从节气出发 , 能够了解到中国文化的哪些含义 , 哪些特点与气质呢 ? 我总结为 “ 仰观俯察 ” 这四个字 。 王羲之的《兰亭集序》中有这样一句 :“ 仰观宇宙 之大 , 俯察品类之盛 。” 意指抬头去看天 、 看宇宙 。 上下四方为宇 , 这是空间观念 ; 古往今来为宙 , 这 是时间观念 , 所以宇宙两个字放在一起就是时空之 合 , 它是这两个维度 , 这是和经典物理学的时空定 义是一样的 。
《兰亭集序》写于永和九年( 公元 353 年 ), 但这 句话的出处却来自中国最为古老的一部哲学著作《易 经》 。 其中有句话 :“ 仰以观于天文 , 俯以察于地理 ”。 那么天文和地理这两个词都来自于此 , 更为重要的 是 , 这里表达的是一种人与天地之间的关系 —— 人 处身于天地之间 , 在对天地的观察 、 仰观俯察之间 , 确立着自己的位置与生活方式 , 我们的文化也是因 之而产生 。 人在天地之间 , 人在万物消长之间 , 人 在大道循行之间 —— 这是中国哲学的源头 。 人之道 就在四季之道 , 也即万物之道之中 。
在《周易》之中有非常朴素的一句话 , 叫 :“ 日月运行 , 一寒一暑 ”, 这就是大道之在 , 是四时之在 。 而这 其中所蕴含的一种文化的核心 , 也可以说是中国文 化的内在的一种力量 , 就是生生不息 。 一部《易经》 所讲的 , 就是万物与四时流转之中 , 生生不息的道理 。
中华民族是一个乐生的族群 , 是一个对于生命有着 明朗的 、 健康的 、 乐观的信念的族群 。 我们之所以 会成为如此之繁荣强大的民族 , 是和这种生命信念
有关系的 。 在《论语》里曾经有这样的一段 , 颜回 其中一种与时光消磨的方式 , 九九消寒图有很多形 作为孔子最为嘉许的学生 , 和老师讨论如何治国 , 式在民间流传 , 有 “ 写九 ” 与 “ 画九 ” 之分 。 当然 问国策 , 而老师给出的答案是什么 ? 就是 “ 行夏之时 , 大家还会找到各种各样的图样 。“ 写九 ” 就是由九 乘殷之辂 , 服周之冕 , 乐则韶舞 , 放郑声 , 远佞人 , 个字组合成一句带有诗性之美的句子 , 每个字是九 郑声淫 , 佞人殆 。” 夏历 , 作为不违农时的历法 , 划 , 共八十一划 。 每天要研开墨 、 捉笔 , 在双勾中 是被孔子放在国策的第一位来考虑的 , 这是因为我 间描出其中的一划 , 每天一划 。 那么等这九个字 , 们是一个来自农耕文明的族群 , 农业数千年间一直 八十一划被填满的时候 , 九个九已经过去了 , 所以 是立国之本 。
我们说九九耕牛遍地走 , 春天已经来了 , 严冬已经
过去 。
阴阳合历 “ 年年岁岁花相似 , 岁岁年年人不同 ”
我不知道大家有没有注意到一个问题 , 我们每个人
中国的历法是一部非常有特色的 “ 阴阳合历 ”。
的阴历生日 、 农历生日和阳历的生日 , 每十九年重 太阳和月亮在传统文化中被称为 “ 太阳 ” 和 “ 太阴 ”, 叠一次 , 为什么 ? 这就是这两套体系之间的关系 , 月亮被称为 “ 太阴星 ”。 以月亮的规律所制定的 就是朔望月的一年和干支年的一年 , 就是和节气之 历法叫 “ 太阴历 ”, 而为了体现历法对于农业生产 、 间的关系 。 如果大家有兴趣的话 , 可以去找一个核 对于农耕的指导作用 , 又观察和提取了太阳对于 心词 “ 置闰 ”, 置闰是将太阴历和太阳历这两套体 地球日照的作用 , 而制定出来了 “ 二十四节气 ”。
系相互 “ 嵌入 ” 的方式 , 这不是两套平行的体系 , 所以二十四节气本身就是中国所固有的一套太阳 它是结合在一起的 , 所以称为合历 。 我们今天就不 历 , 它只是不同于我们从 1911 年之后俗称的公立 作天文学上的引申了 , 但是由此我们可以了解先民 中的那个阳历 , 而是中国自古就有着自己的太阳 的智慧 , 这是他们在观察和总结天文规律上所达到 历 , 这就是 “ 二十四节气 ” 与其下更细分的 “ 七十二 的智慧程度 。 征候 ”。
春雨惊春清谷天 , 夏满芒夏暑相连 “ 年年岁岁花相似 , 岁岁年年人不同 ”。 “ 岁岁年年 ” 秋处露秋寒霜降 , 冬雪雪冬小大寒 所反映出来的 , 就是中国传统的太阴历和太阳历这 两部分 。 以月亮的圆缺规律为参照 : 初一称为 “ 朔 ”, 这二十四节气如何分类呢 ? 我来分享几个规律 : 十五称为 “ 望 ”, 十六称为 “ 既望 ”。 节气体现出 来则是另外一套体系 。 西周时期是以节气为依照的 , 凡以 “ 春夏秋冬 ” 来命名的 , 都是最为重要的一类 。 以冬至为一年之首 ; 在清代 , 仍称冬至为 “ 岁实 ”。
一共有八个 , 称为 “ 农耕八节 ”, 简称 “ 八节 ”。 我们现代人计算年龄是从你的出生之日起到下一个 这八个节气 , 每个都和太阳在地球上关键的照射点 出生之日 , 称之为 “ 一岁 ,” 这其中仍然有古代的 “ 岁 有关系 ; 以天气命名的 , 比如小暑 、 大暑 、 小寒 、 实 ” 的痕迹存在 。
大寒等 , 这些都与我们的体感有关系 , 是以温凉寒
暑来命名的 ; 最后一类富有诗意 , 以自然界的天气 就文化意义而言 , 节气之中有非常重要的一个 , 甚 现象命名 。 比如雨水 、 惊蛰 、 白露 、 大雪等等 , 这 至可说是最重要的一个就是冬至 。 周代我们就已经 些都是以自然界之中的风露霜雪来命名的 —— 如此 测制了冬至和夏至这两个节气 。 冬至日是太阳光直 三类 , 它们共同组成了我们的二十四节气 。 射在南回归线上 , 所以在周代描述为 “ 日南至 ”。 根据中国哲学 ,“ 水满则溢 , 月满则亏 ”、“ 否极 一个有趣的现象 , 在座的各位 , 是否对星座感兴趣 ? 泰来 ”, 最黑暗的一天却是我们最期待光明的一天 , 有没有想过星相和节气之间是有关系的 ? 星相与节 也是阴气达于极致而阳气回生的节点 , 就是所谓 “ 冬 气的时间节点基本是相同的 。 比如因为日地关系 , 至一阳生 ”。 我们的历法和我们的哲学是结合为一 地球的自转轴和它绕太阳的公转所形成的这个公转 体的 , 形成了重要的节气 —— 冬至 。
轨道之间 , 会形成一个夹角 , 由此而决定太阳光照
射地球的角度 , 在南回归线和北回归线之间移动 , 民间历来有 “ 冬至大如年 ” 的说法 。 在我们这个农 那么根据国际惯例 , 这个春分点是黄金零度 , 就是 耕古国 , 秋收冬藏就要进入到一个休养生息的时节 由此开始节气 , 同时也由此开始星象中的白羊座 。 了 , 所以怎样消磨这样漫长的寒冬呢 ? 大家手里拿 这是在东西方各自不同的表征 , 但在中国这个农耕 到的卡片中有一页 , 就是 “ 九九消寒图 ”, 这是 大国 , 这一套天文的规律用来指导农时 , 而西方星
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