Maria Rosaria Manieri
futuro no qual “ as fontes da riqueza social fluirão em toda a sua plenitude ” e o homem será capaz de responder ao amor com o amor ; um futuro no qual poderá cessar a oposição à comunidade fraterna por parte da “ natureza bruta ”, com seu “ descomedimento ”, seus “ baixos interesses ”, “ o sentido do ter ”. Ao contrário , é na preparação das condições voltadas para fundar esta humanidade melhor que o socialismo real toma o caminho da repressão e dos gulags , tal como a revolução iluminista toma o do terror e da guilhotina . A queda do socialismo real assinala o fracasso trágico de uma visão política que ambiciona construir artificialmente , por assim dizer , o indivíduo fraterno , o indivíduo sempre e invariavelmente em sintonia com a ordem comunitária , guardião dos valores superiores da comunidade .
Em sua obra , Marx muitas vezes sublinha como o homem que produz impelido por necessidade , interesse egoísta e avidez de enriquecimento , e o homem que produz sem outro objetivo além de exteriorizar seus “ dotes criadores ” não são o mesmo homem . Ele vê o egoísmo individual ora como o resultado de precisas condições históricas , suprimível com o cancelamento das mesmas , ora como o pressuposto mesmo do desenvolvimento . Nesta contradição não resolvida Ágnes Heller apreende a origem do coletivismo econômico do socialismo real , que desemboca na ditadura sobre as necessidades . 66
Para Marx , o conflito entre egoísmo e abnegação é próprio da sociedade burguesa capitalista e é a expressão da contradição entre as leis da economia política e as normas da moral , a que é impossível obedecer simultaneamente . Os antigos não conheciam tal conflito , que é próprio do capitalismo . Por esta razão , contra as morais declamatórias Marx indica a via prática de superação deste capitalismo .
66 A . Heller , La teoria dei bisogni in Marx , Milão , Feltrinelli , 1974 .
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