Escuela del Adulto y Adolescente: Inclusión.,Motivación y Proyectos ESCUELA ADULTOS JUEVES 26-1017 FIN (2) | Page 25

está convencido de que la "elevación del pensamiento" de las masas "que se suele llamar
apresuradamente politización", como se refiere Fanón en “Los condenados de la tierra”, y que
constituyó para tilos una forma de "ser responsable en los países subdesarrollados", comienza
exactamente con esta auto-reflexión. Auto-reflexión que las llevará a la consecuente
profundización de su toma de conciencia y de la cual resultará su inserción en la historia, ya no
como espectadores, sino como actores y autores.
Sin embargo, el autor nunca pensó ingenuamente que la práctica de tal educación que respeta en el
hombre su vocación etnológica de ser sujeto pudiese ser aceptada por aquellas fuerzas cuyo interés
básico es la alienación del hombre y de la mantención de esta alienación. De ahí que se utilizaran
todas las armas posibles contra cualquier tentativa de concienciar, hecho que se consideraba una
seria amenaza a sus privilegios. Es verdad tanto ayer como hoy como mañana, allí o en cualquier
parte, que estas fuerzas distorsionan la realidad y tratan de elevarse como defensoras del hombre,
de su dignidad, de su libertad, tildando todo esfuerzo de verdadera liberación de peligrosa
subversión", de "masificación", de "lavado cerebral" —todo eso producto de demonios, enemigos
del hombre y de la civilización occidental cristiana. En verdad, son ellas las que masifican en la
medida en que domestican y endemoniadamente se "apoderan" de los estratos más ingenuos de la
sociedad, en la medida en que dejan en cada hombre la sombra de la opresión que lo aplasta.
El concepto de las relaciones de la esfera puramente humana guarda en sí, como veremos,
connotaciones de pluralidad, trascendencia, crítica, consecuencia y temporalidad. Las relaciones
que el hombre traba en el mundo con el mundo (personales, impersonales, corpóreas e
incorpóreas) presentan tales características que las diferencian claramente en meros contactos,
típicos de la esfera animal. Entendemos que, para el hombre, el mundo es una realidad objetiva,
independiente de él, posible de ser conocida, Sin embargo, es fundamental partir de la idea de que
el hombre es un ser de relaciones y no solo de contactos, no sólo está en el mundo sino con el
mundo. De su apertura a la realidad, de donde surge el ser de relaciones que es, resulta esto que
llamamos estar con el mundo. Hay una pluralidad en las relaciones del hombre con el mundo, en
la medida en que responde a la amplia variedad de sus desafíos, en que no se agota en un solo tipo
ya establecido de respuesta. Su pluralidad no se da frente a los diferentes desafíos que parten de su
contexto, sino frente a un mismo desafío. En el juego constante de sus respuestas, se altera en el
propio acto de responder. Se organiza. Elige la mejor respuesta. Se prueba. Actúa. Hace todo eso
con la certera de quien usa una herramienta, con la conciencia de quien está delante de algo que lo
desafía. En las relaciones que el hombre establece con el mundo existe, por eso mismo, una
pluralidad dentro de la propia singularidad. Y existe también una nota de crítica. ...(). Por otro
lado, el hombre,y solamente él, es capaz de trascender. Su trascendencia se acrecienta no sólo en
su cualidad "espiritual", en el sentido en que la estudia Erich Kahler. No es exclusivamente la
transitividad de su conciencia lo que le permite auto objetivarse, y a partir de ahí reconocer órbitas
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