On le voit donc, l’école du droit naturel a constitué
l’assise philosophique et la condition théorique de la
proclamation des droits de l’homme et la conceptualisation de leur théorie moderne. Partant de cette même
vision de la nature, on aurait pu s’attendre raisonnablement à ce que la conception mutazilite accouche
d’une belle théorie des droits de l’homme en Islam.
Pour des raisons connues, politiques et historiques, il
n’en fut rien.
On ne peut assimiler la théorie moderne des droits
de l’homme si on refuse d’adhérer au postulat qui
consiste à dire que la nature humaine est antérieure,
originaire et qu’elle est la même quel que soit l’espace et quel que soit le temps. L’unicité de la nature
humaine n’est pas incompatible avec les différences
sociales, économiques, politiques ou religieuses qui
caractérisent les peuples et les civilisations. Celles-ci
sont les produits de l’évolution historique.
Pour revenir aux droits de l’homme, ceux-ci ne
peuvent être crées ou élaborés. Ils sont simplement
constatés et déclarés. Il ne faut pas perdre d’esprit
que, par la Déclaration de 1789, les révolutionnaires,
représentants du peuple français, n’ont fait que déclarer des droits naturels. Ces droits existaient déjà. Au
fil des siècles, ils ont simplement été ignorés, oubliés,
bafoués ou méprisés sous des prétextes divers.
Se réclamer d’une spécificité religieuse et culturelle
en l’opposant au respect et à la protection des droits de
l’homme dans leur indivisibilité, on ne peut y voir, par
conséquent, qu’un argument fallacieux. Cependant,
la voie qui mène à l’intériorisation et l’appropriation
des droits de l’homme diffère d’une société humaine à
l’autre. Ce cheminement peut être long, pénible, passionnel. Il peut être sacrificiel, conflictuel et déchirant.
Mouvant, il est dialectique, maïeutique, et modifie,
lentement, les strates et les structures lourdes. Il est
celui d’une société et non pas d’une autre. Si on peut
parler de spécificité, c’est bien celle-là.
•
•
•
•
•
•
•
•
2004.
DUPUY (R –J.) « Les droits de l’Homme : Valeur
européenne ou valeur universelle ? », in Dialectiques du droit international, souveraineté des
Etats, communauté internationale et droit de
l’Homme, Paris, Pedone, 1999.
LAGHMANI (S.) Eléments d’histoire de la philosophie du droit, Le discours fondateur du droit,
Tome 2, La modernité, l’Etat et le Droit, Thèse
éditée, Tunis, Cerp., 1999.
DUFOUR (A.) Droits de l’Homme, droit naturel
et histoire, Paris, P.U.F., 1991.
CHARFI (M.) Islam et liberté, le malentendu
historique, Editions Albin Michel, Paris, 2001.
BEN ACHOUR (Y.) Politique, religion et droit
dans le monde arabe, Editions Cérès – Cerp.,
1ère édition, Tunis, 1993.
BEN ACHOUR (Y.) Le rôle des civilisations dans
le système international (Droit et relations internationales), Bruylant, Bruxelles, 2003.
CHARFI (M.), « Droits de l’homme, droit musulman et droit tunisien », R.T.D, Numéro spécial
trentenaire, 1983.
CONAC (G.) et AMOR (A.) (Sous la direction de)
Islam et droits de l’Homme, Paris, Economica,
1994
Human Rights in the Arab world: Reflections
on Islamic cultural specificity, by Amine Thabet
Some democratic experiences specific to certain
Muslim countries has often been highlighted, far more
than for those related to the Arab countries. Indeed,
some democratic practices, including free suffrage,
seem better anchored and secured in some non Arab
Islamic societies. Examples of Turkey, Malaysia and
Indonesia are, in this respect, well known. However,
this finding can not be generalized. Cases such as Iran,
Afghanistan or Pakistan easily prove it. Besides, a democratic tradition means, that is true, less authoritarianism and more openness, but democracy is not
always accompanied by a full and actual respect of human rights, by a culture of human rights. Democratic
tradition can in fact accommodate and live with certain
legal retrograde standards against human rights.
In relation to human rights, cleavage Arab vs Islamic
identity does not seem relevant to us. Most lawyers
agree to say that the Islamic legal referent, the Sharia
influences, at different levels, the reception of human
rights by states and systems where Islam is the domi-
بعــض التأمــات حــول خصوصيــة: حقــوق اإلنســان فــي العالــم العربــي
الثقافــة اإلســامية بقلــم أميــن ثابــت
لقــد ســلطت األضــواء كثيــر مــن األحيــان علــى بعــض التجــارب
الديموقراطيــة الخاصــة ببعــض البلــدان اإلســامية األكثرإســامية أكثــر
.بكثيــر لمــا تــ ّم القيــام بــه للبلــدان العربيــة
فــإنّ بعــض الممارســات الديموقراطيــة بمــا فــي ذلــك خاصــة،وبالتأكيــد
حــق اإلنتخــاب الحــر تبــدو مرتســخة بصفــة أفضــل ومرتبطــة ببعــض
المجتمعــات اإلســامية خــارج دائــرة العروبــة وتكــون أمثلــة تركيــا
وماليزيــا أو أندونيســيا فــي هــذا الصــدد المعروفــة أكثــر ومــع ذلــك ال يمكن
تعميــم هــذا اإلســتنتاج وتثبــت لنــا تلــك التجــارب كاإليرانيــة والباكســتانية
،أو األفغانيــة بســهولة وباإلضافــة فــإنّ بعــض التقاليــ