журнал ARTCARPET ArtCarpet #2 2019 РУС - Page 18

Наследие  КОВРЫ К АК ИСКУССТВО истинным носителем своей культуры, которая немыслима без творчества и неотделима от быта. Мастерицы ткали и различные небольшие изделия, необходимые в быту: дорожки, коврики, молитвенные коврики, сумы и чехлы различного назначения. Переметные сумы коржын использовались в хозяйстве для перевоза поклажи на вьючных животных. Сума имеет и ритуальное значение в свадебной церемонии. Известно около четырнадцати типов всевозможных сум и чехлов, необходимых для хозяйственных нужд – аяк кап, керме кап, кереге кап, кесе кап, тосекқкап, уыккап, тен, кол дорба и каршын. Хорошо в убранстве юрты смотрелись тканые чехлы и покрывала для сундука – сандыкқжапкыш, эбдіре жапкыш. Ткали и попоны для лошадей и верблюдов ат, туйе жабу. Их украшали кистями и бахромой, в качестве декора использовали разноцветные полосы. Сумы ат дорба, предназначенные для кормления лошади, украшались геометрическими элементами с применением различных техник тканья. Эти изделия хранились на правой – мужской – стороне юрты вместе с конской сбруей и другими атрибутами. Юрта – это не просто жилище, она образец порядка и гармонии. Каждая вещь «знала свое место», и лишних вещей не было. Тканые изделия казахов вмещают, по меньшей мере, пять качеств: неотъемлемая функциональная значимость, декоративная роль в интерьере юрты, обрядовая, религиозная и охранительная. Тканые изделия составляли значительную и неотъемлемую часть приданого невесты, а также играли важную роль в обрядовых церемониях. «Золотое руно» – поистине кладезь кочевого народа, где овца является тотемным животным. Изготовление войлока и тканых изделий напрямую зависит от наличия этого сырья. За свою многовековую историю люди в совершенстве овладели навыками обработки шерсти, изготовления из нее необходимых в быту вещей, жилья, одежды, предметов ткачества и т.д. Процесс подготовки сырья включал в себя несколько этапов: стрижка шерсти, мойка, окраска, расческа или теребление, прядение пряжи на веретене – ұршық, представляющем собой палочку с пряслицей. Важным звеном технологической цепи подготовки материалов является процесс окрашивания пряжи. Красящие вещества ковровщицы получали из местных природных материалов растительного и минерального происхождения. Приготовление красящего раствора, протравливание пряжи, окраска и закрепление сопровождаются подогревом жидкости. Пряжу погружали в кипящий раствор и кипятили. После чего промывали в холодной воде и развешивали для просушки и сматывали в клубки. Подготовка станка к ткачеству – это один из ответственных моментов, от которого будет зависеть весь последующий процесс ткачества. Станки представляют собой несложные конструкции. Материалом служили стволы небольших в диаметре деревьев. Существует три вида станков: горизонтальный, вертикальный для ковров и узконавойный ткацкий станок ормек для изготовления тканых полос и небольших изделий. В народе известно более четырнадцати способов выявления орнамента. Каждому виду тканых изделий присуща своя традиционно сложившаяся схема композиции. Подбор цвета – это один из наиболее важных моментов в подготовительном процессе. От него зависят декоративные качества будущего изделия. Мастерица прикладывала окрашенную пряжу одну к другой, находя наиболее созвучные цветовые сочетания. Композиция казахского ворсового ковра – это сложная замкнутая система, развивающаяся по строго определенным внутренним законам. Ворсовым коврам присуще контрастное сочетание теплых и холодных тонов. Такие художественные особенности, как графически четкая композиция геометризированного узора и колористическое согласование теплых и холодных цветовых сочетаний, обведенных контурным цветом, придают узору четкую выразительность и изысканность. Распределение орнаментальных мотивов в ворсовых коврах осуществляется по традиционной схеме – центральное поле и окаймляющий его бордюр. Композиция центрального поля состоит из ведущего мотива, повторяющегося на всей плоскости центральной части ковра, расположенного в один, два и более ряда. С каждым ремеслом связаны определенные обычаи и обряды, есть они и в ткацком деле. Так, перед началом ткачества обычно проводили обряд кілем бастау: приглашаются родственники, подруги и соседи; они готовят хорошее угощение, пекут лепешки и читают молитву с просьбой послать удачи в работе. Не законченное ткачество прятали от посторонних глаз, как некое таинство. И напротив, когда изделие закончено, устраивали праздник – кілем той, кілем куру, куда приглашались несколько женщин. Они приносили подарки за смотрины на новую вещь, высказывая пожелания долгой практической службы ковра, и бросали на него деньги и гостинцы, совершая обряд шашу. Останавливали процесс ткачества, когда в доме случалась неприятность. Люди верили в то, что чувства, которые испытывает мастерица, отражаются на изделии. Во избежание негативного воздействия на незавершенное, а значит, не защищенное изделие, его накрывали тканью, до возобновления ткачества. Процесс ткачества нередко сопровождался определенными песнями, точно насыщая его звуками и ритмом. Были и песни-подсказки. Недопустимо было ткать в плохом настроении. Люди словно чувствовали ответственность перед той вещью, которую они создают. При занятии ткачеством хозяйке оказывалась помощь – асар – со стороны соседей, подруг и родственниц. Для изготовления одного ковра в течение месяца приходилось трудиться четырем женщинам. К этому случаю есть у казахов поговорка: «Ткать ковер – все равно что иглой колодец копать». Ворсовый ковер. 1970-е г. Юж. Казахстан. Н. М. Тарабаева Дарига 1928 г. р Размер: 200х340 см. Пост. в 1979 A R T / C A R P E T 18 «Важнейшими и необходимыми условиями развития жизнеспособности культуры любого народа являются такие факторы, как преемственность и сохранение творческого наследия, взаимодействие и взаимообогащение культур. Народы Евразии, издревле связанные историко­культурными, политическими отношениями, развивались в общем цивилизационном процессе, где осуществлялось тесное взаимодействие кочевой и оседлой культур» (Тохтабаева, 2005, 307).