Газета "Церковная жизнь" churchlife_05 - Page 7

Жизнь, посвященная Богу №5(173) март, 2019 Искатель подвигов и истины И сторики точно не знают даты и  места его рождения, даже насчет его имени есть сомнения. Мо­ жет быть, он получил его при крещении, по другой версии — при постриге в  монашество. А  возможно, он взял себе это имя сам, в  честь своего учи­ теля и  архиерея  — святителя Иоанна Златоуста. Но, как из­ вестно, не имя красит челове­ ка, а труды и подвиги. Память преподобного Иоанна Кассиа­ на Римлянина Церковь празд­ нует 13 марта. Плоды воспитания Происходил будущий святой из благочестивой и  состоятельной семьи, с детства он усвоил началь- ные правила веры и христианской нравственности. Он получил раз- ностороннее образование, хоро- шо изучил философию, античную поэзию, астрономию, риторику, латинский и греческий языки. Еще юношей он мог выбрать светскую карьеру ритора, философа или пра- вителя и достичь успеха на любом из этих поприщ. Но духовное вос- питание, усердие и  таланты дали плоды: Иоанн предпочел путь сми- ренного монашеского жития. Около 380 года он вместе со сво- им давним другом Германом отпра- вился в Палестину. На Святой земле они поступили в Вифлеемскую оби- тель, которая предположительно находилась на Поле пастушков или рядом с  ним. Пройдя положенный период искуса, они приняли мона- шеское облачение и  продолжили намеченный путь молитвы и  пос- лушания. Овладев за годы усердно- го труда начатками аскетического опыта, друзья захотели больше уз- нать о  подвижничестве и  усилить личные подвиги ради стяжания Божией благодати. Помолившись и испросив благословения настояте- ля, а также пообещав ему вернуться в  обитель, монахи отправились в Египет — на родину иночества. Усердный ученик Семь лет Иоанн и  Герман путе- шествовали по Фиваиде и  Скит- ской пустыне, черпая духовный опыт многочисленных подвижни- ков. Господь свел их с  монахами, подвизавшимися на холмах среди соленых озер, с  отшельниками Скитской пустыни. Навещая под- вижников, искатели отрешения молились вместе с ними, интересо- вались аскетическими упражнени- ями, испрашивали советов, слуша- ли душеполезные проповеди. Вскоре Иоанн и Герман вступили в  общину, находившуюся под ру- ководством аввы Пафнутия. Живя в Скиту, Иоанн Кассиан Римлянин изнурял тело постом, физическими трудами, постоянным пребывани- ем в  молитве. По субботам и  вос- кресеньям приходил в храм помо- литься вместе с отшельниками. Царство Небесное восхищают не беспечные, не распущенные, не избалованные, не изнеженные, но усильные искатели. Через семь лет непрестанного аскетического делания в  Египте Иоанн и  Герман вернулись в  Па- лестину, желая исполнить обеща- ние, данное настоятелю Вифлеем- ского монастыря. Но в  Вифлееме они оставались недолго и по Про- мыслу Божию вскоре возврати- лись в Египет. Всего Иоанн Римлянин пробыл в  Египте около десяти лет. За это время он возрос духовно, приоб- рел аскетический опыт, стяжал мудрость и  собрал материал для будущих сочинений. Защитник святителя В 399 году в  Египте возникли волнения, связанные с  критикой учения антропоморфитов  — ере- тиков, утверждавших, что телес­ ный образ человека и  есть образ Божий в  нас. Из-за разделения в  среде духовенст­ва и  притесне- ния со стороны государственных властей иноки вынуждены были искать кров, пропитание и  под- держку на территории других стран. Около 50  монахов обрели сочувст­вие у  главы Константи- нопольской Церкви святителя Иоан­на Златоуста. Скорее всего, в  их числе был и  преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. В Кон- стантинополе заметили духовные дарования инока и  возвели его в сан диакона, а также назначили на должность комита сокровищ- ницы при кафедральном соборе. Когда святителя Иоанна Зла- тоуста незаслуженно обвинили в  злоупотреблениях, а  затем вы- слали из Константинополя, отцы Иоанн Кассиан Римлянин и  Гер- ман отправились на Запад искать поддержки у  Римского епископа Иннокентия I. Константинополь- ский клир снабдил их особым посланием, которое они передали по назначению. После этого они остались служить в Риме и прожи- ли там около двенадцати лет. Здесь преподобный Иоанн принял сан иерея и получил должность совет- ника Римского епископа. Талантливый учитель Но не то стремясь к  уединен- ному созерцанию, не то из-за нашествия готов, в  415 году пре- подобный перебрался в  город Массилию (ныне  — Марсель) в  Южной Галлии. Вскоре он ос- новал два монастыря: мужской и женский, положив им устав вос- точных обителей. Мужской мо- настырь, который возглавил сам отец Иоанн, впоследствии стали называть обителью святого Вик- тора, потому что рядом находи- лась гробница мученика. Вокруг подвижника стали соби- раться братия. Опыт его пребы- вания в Египте способствовал хо- рошей организации внутренней жизни монастыря. Со временем слава о  талантливом и  опытном духовном руководителе распро- странилась по всей Южной Галии. По поручению местных еписко- пов игумен составил свод правил для общежительных монастырей. Кроме того, в  этот период он ра- ботал над обширным и значимым трудом «Собеседования…». Мудрый богослов Около 426 года преподобный принял участие в полупелагианс- ких спорах (полемика, связанная с  пониманием роли личной сво- боды и роли Божественной благо- дати в  деле спасения). Опытный пастырь и  трудолюбивый монах не мог согласиться ни с  учени- ем, обнуляющим значимость личных усилий подвижника, ни с противоположной ему крайнос- тью  — учением, минимизирую- щим значимость Божественной благодати. «Благодать Божия, — говорил он, — не может противо- поставляться свободе человека. Благодать необходима как посто- янная помощь, но человек должен сам участвовать в  своей борьбе. И природа человека не безнадеж- но мертва после грехопадения, а  по-прежнему предрасположена к добру — грех лишь затемнил ее». Истинность учения преподобного Иоанна была засвидетельствова- на на Арелатском Соборе между 470 и  475 годами, участники ко- торого одновременно одобрили трактат епископа Фауста «О бла- годати Божией и  свободе воли человека». Еще через несколько лет в сво- ем последнем сочинении против Нестория святой Иоанн собрал суждения многих восточных и за- падных учителей против распро- страненной ереси. В конце жизни преподобный Иоанн Кассиан Римлянин стал терять физические силы и  около 435 года он почил о  Господе. Из- бранные места его богословских сочинений и  поучений вошли в сборник духовных произведений «Добротолюбие». Полосу подготовила Татьяна Уютова Мудрые мысли о посте Один телесный пост не может быть достаточным к совершенству сердца и чистоте тела, если не будет соединен с ним и пост душевный. Ибо и душа имеет свою вредную пищу — грех. * * * Человек так разумно должен вести дело поще- ния, как бы имел пробыть в теле сто лет; и так обуз- дывать душевные движения  — забывать обиды, отрезать печаль, ни во что ставить скорби  — как могущий умереть каждый день. * * * Для сохранения чистоты души и тела не доста- точно одного воздержания в пище, если к сему не будут присоединены и прочие добродетели душев- ные. Так перво-наперво надо научиться смирению чрез добродетель послушания, сокрушение сердца и утомление тела. * * * Крайности, как говорят святые отцы, с той и дру- гой стороны равно вредны — и излишество поста и  пресыщение чрева. Знаем мы некоторых, кото- рые, не быв побеждены чревоугодием, низложены были безмерным постом и  впали в  ту же страсть чревоугодия по причине слабости, происшедшей от чрезмерного поста. Притом неумеренное воз- держание вреднее пресыщения, потому что от пос- леднего, в  силу раскаяния, можно перейти к  пра- вильному действованию, а от первого нельзя. * * * Общее правило умеренности воздержания со- стоит в том, чтобы каждый сообразно с силами, со- стоянием тела и возрастом столько пищи вкушал, сколько нужно для поддержания здоровья тела, а не сколько требует желание насыщения. * * * Когда одержишь победу над одною или несколь- кими страстями, не должно тебе превозноситься сею победою. Иначе Господь, увидев надмение сердца твоего, перестанет ограждать и  защищать его, — и ты, оставленный Им, опять начнешь быть возмущаем тою же страстью, какую победил было при помощи благодати Божией. 7 календарь 7 марта (22 февраля) — обретение мощей мучени- ков, иже во Евгении. Обре- тение мощей блаженной Матроны Московской. 8 марта (23 февраля) — священномученика Поликар- па, епископа Смирнского. 9 марта (24 февраля) — суббота сырная. Всех преподобных отцов, в под- виге просиявших. Первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи. 10 марта (25 февра- ля) — Неделя сыропуст­ ная. Воспоминание Адамова изгнания. Про­ щеное воскресенье. 11 марта (26 февра- ля) — святителя Порфи- рия, архиепископа Газского. Начало Великого поста. 12 марта (27 фев- раля) — преподобного Прокопия Декаполита, исповедника. 13 марта (28 фев- раля) — преподобного Василия исповедника. Преподобного Кассиана Римлянина. 14 (1) марта — препо- добномученицы Евдокии. 15 (2) марта — свя- щенномученика Феодота, епископа Киринейского. Иконы Божией Матери «Державная». 16 (3) марта — велико- мученика Феодора Тирона. 17 (4) марта — Неде­ ля 1-я Великого поста. Торжество Православия. Благоверного великого кня- зя Даниила Московского. 18 (5) марта — мучени- ка Конона Исаврийского. 19 (6) марта — муче- ников 42-х во Амморее. Иконы Божией Матери «Благодатное Небо». 20 (7) марта — свя- щенномучеников Василия, Ефрема, Капитона, Евгения, Еферия и других, в Херсоне епископствовавших. 21 (8) марта — препо- добного Феофилакта испо- ведника, епископа Никоми- дийского. 22 (9) марта — святых сорока мучеников, в Севас- тийском езере мучившихся. 23 (10) марта — Поми­ новение усопших. Муче- ника Кодрата и дружины его. 24 (11) марта — Неде­ ля 2-я Великого поста. Святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского. 25 (12) марта — препо- добного Феофана исповед- ника, Сигрианского. Святи- теля Григория Двоеслова, папы Римского. Препо- добного Симеона Нового Богослова. 26 (13) марта — пере- несение мощей святителя Никифора, патриарха Конс- тантинопольского. 27 (14) марта — препо- добного Венедикта. Фео- доровской иконы Божией Матери. 28 (15) марта — муче- ника Агапия и иже с ним.